向善而行的田園童蒙詩教 ——董金社讀王桂安《童趣—田園兒歌》有感：

 

    中華傳統(tǒng)文化復(fù)興，從娃娃抓起乃治本之要，治本之要在教育，教育之要在教材，教材首推兒歌、童謠，時代呼喚兒歌童謠的創(chuàng)作，澆灌童真純樸的少兒心田。兒歌中的經(jīng)典詩《詠鵝》：“鵝鵝鵝，曲頸向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波”，讓童年增加了色彩，小時候聽外婆唱“小喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘了娘”，就深受震動，迄今難忘。融教化與詩情畫意之中，培養(yǎng)溫柔敦厚的人格，廣博易良的情懷，達到與天地比德和樂的境界，便是“詩、樂教”的精神�？上�，當(dāng)下我們這個時代直達心靈的童謠兒歌作品乏善可陳，需要一大批懷揣童心兒語的專家，潛心創(chuàng)作。王桂安先生急時代之急，退而不休，年逾古稀而不墜青云，圍繞田園立題設(shè)喻，馳騁想象，創(chuàng)作400多首兒歌童謠，并從中思量篩選，萃取90首而成集出版面世，投向兒童們的心田。

 

 

    說起王桂安先生，就不得不令人想起《繡錦旗》的戰(zhàn)地歌曲。作為軍人的他，20世紀(jì)80年代中期參加了對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。他在云南老山前線參戰(zhàn)期間，組織策劃了在全國有重大影響的"雙心"活動一一祖國在我心中、戰(zhàn)士在我心中，創(chuàng)作的戰(zhàn)地歌曲《繡錦旗》，由著名歌唱家彭麗媛演唱，唱出了中華兒女英勇不屈的精神。后他轉(zhuǎn)業(yè)到地方從事哲學(xué)社會科學(xué)理論研究工作，是中國作家協(xié)會山東分會會員。退休后，他懷著對故鄉(xiāng)田園的眷戀，懷著對生活的美好記憶，對兒童教育的高度責(zé)任感，殫精竭慮，沉思默想，為孩子們創(chuàng)作田園兒歌。詩在田園，詩在孩子心靈，詩傳遞人生真善美，讓詩浸潤并塑造兒童們的人生是他不變的信條。

 

 

    這讓我想起儒家的“禮”的真精神，禮者，養(yǎng)也，即文明和物質(zhì)雙層養(yǎng)育!儒家主張養(yǎng)人之“性本善”，孩童自從呱呱墜地，即有善性，其在家庭、鄉(xiāng)鄰環(huán)境中熏染，不斷涵育善性，培養(yǎng)浩然之氣，以養(yǎng)善抑惡，成就圓融和諧的人生。涵育和培養(yǎng)從根本上講是“父母、長輩”之責(zé)任，是全社會的義務(wù)�！吨杏埂氛f：“天命謂之性，率性為之道，修道之謂教。”教，即修道，作為教育者，父母首先要修道，以正確的人生觀、價值觀教育滋潤幼小的心靈。為此，他們需要思想性、藝術(shù)性、溝通性具備的兒歌、童謠。王桂安先生的兒歌童謠，可以說滿足了時代的需要。請聽開篇第一首：“老槐樹，故事多,爺爺講，奶奶說,樹下娃娃藏貓貓,樹上鳥兒壘窩窩。”

 

 

    以“老槐樹”為開篇第一句，含義雋永，讓我們想起祖先蹣跚前行的歷史壯闊，想起了大家喝小家的融融氛圍。老槐樹，讓我想起大字不識幾個的爺爺給我講的從大槐樹移民的故事，聽他說，鄄城、鄆城黃河一代的董姓，原來是三兄弟從山西大槐樹遷來，安家在黃河兩岸，后因黃河決口泛濫，各自成家繁衍流徙，子孫若繁星點點，遍布四方了。我是說，幼年時，長輩們說的每一句話，便有可能成為孩子的人生之錨，決定其人生的航向和目標(biāo)。而文明的第一聲吶喊，便構(gòu)成整個文明的航向和歸宿。這便是文化原生態(tài)，原生態(tài)不是高大上的存在，而在日常生活中。因此，在孩提時代，如何將中華文化的基因植入幼童的心田，是我們文明復(fù)興的關(guān)鍵。王桂安先生通過這首詩的“微言”而彰明文明復(fù)興之“大義”，用心不可謂不“潔靜精微”！

 

    

    王先生的童謠兒歌，皆來自“田園”，有農(nóng)耕文明的深深烙印。田園童謠是淳樸的，原生態(tài)的，淳樸的就像爺爺奶奶的隨口吟唱�！缎∶鄯洹肪褪悄棠淌謸u紡車時的即興創(chuàng)作：“小蜜蜂，嗡嗡嗡,東飛西舞花叢中，要采花粉當(dāng)紅娘，不知花兒中不中。”

 

    王桂安先生回憶說，每到晚秋天將寒，蜜蜂便攜帶花粉向屋內(nèi)飛，它們要過冬。一個個蜜蜂敲擊著窗欞，正在紡棉的奶奶隨口吟唱出來，王桂安先生就永遠地記憶在心間了。這類童謠兒歌，太真實，也太簡單，通俗易懂，很快就能被幼童記住，沉淀在心靈深處，隨時可以念起用上，因此能流傳不斷，成為經(jīng)典。這大概是中華文明綿延不息的原因吧。

 

    孩提時代的教育，第一責(zé)任人是父母，父母之外便是爺爺奶奶、外公外婆，家庭教育是核心。兒歌童謠，必須是長輩們的精神寄托和價值追求，但必須純真易懂，他們的叨叨切切，搖籃邊的寄語，哄睡時的柔聲輕歌，都是化育的機緣。這便構(gòu)成傳承和傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，并非固定，其形式和載體可以不拘一格，而培養(yǎng)人性向善的主旨與精神不可動搖�！兑住返木�神就包括簡易、變易和不易，簡單中有不變的精神，千變?nèi)f化的演繹，總離不開人生主旋律，例如《竹筍》：“小竹筍，頭兒尖,鉆破土，頂動山。憋足勁兒往外鉆，一夜躥成大竹竿。”

 

 

    這首兒歌，惟妙惟肖、十分傳神地表達了竹筍的生長過程。試想，當(dāng)長輩們向孩子展示竹筍時，隨口唱出這段詩歌，一邊給孩子講解竹筍的生長特點（聯(lián)系雨后春筍），一邊給孩子灌輸人應(yīng)該具備的道德修養(yǎng)時，結(jié)合的有多么完美了！這也顯示，王桂安先生從孩童的角度出發(fā)，經(jīng)過了反復(fù)思考，完全抓住了竹筍的生長特點，并賦予其道德品格。類似的詩歌充滿全書，可以說是原創(chuàng)性的作品結(jié)集。

 

    天人合一是中國傳統(tǒng)文化的精神，“合”什么？“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉”，人在德性上要向天地萬物之德看齊，為此，我們就要發(fā)現(xiàn)隱晦在萬事萬物中的“德性”精神，人主動師法之，與天地同游，才是“仁”的德性體現(xiàn)。最典型的，要數(shù)《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)了，借物達情，喻物明德，在潛移默化、朗朗上口中達成德性教化的目的。王桂安先生的詩歌堪稱這方面的典范。如《石榴》說：“五月榴花照眼明，八月一樹紅燈籠。顆顆籽粒緊擁抱，血脈相連白子生”。這首詩短小，但生動，形象，準(zhǔn)切，通過“緊擁抱”，“百子生”，讓我們聯(lián)想到我國傳統(tǒng)文化中的“家天下”，“四海之內(nèi)皆兄弟”的精神，兄弟們團結(jié)一心，便能無堅不摧，無難不克，家族興旺，國家昌盛。也寓意56個民族緊緊抱團，相互扶持的和合文化。因此，王桂安先生能借一物而寓意天下，只言片語之間，便顯露其家國情懷，若傳之子孫，則綿延相續(xù)，文脈不絕也。從此看，他的詩有強烈的時代性，契合現(xiàn)實的心靈，又有理想的翱翔。

 

 

    從王桂安先生的童謠兒歌中看，童謠兒歌創(chuàng)作是個簡約而不簡單的創(chuàng)造性思維活動。為兒童們的心智容易接受，既要把復(fù)雜的問題簡單化，符合其理解和記憶力，又要有道德教化的功能，有琢磨的味道，越琢磨越香甜。童歌是低幼兒讀物，不是低級低劣文化產(chǎn)品�，F(xiàn)代電子兒童教具只是工具和形式，不是內(nèi)容，內(nèi)容需要專家們基于孩童的心智潛心創(chuàng)作。時代在發(fā)展，社會在進步，一個時代有一個時代的人文理想和追求，所以，我們不能固守不變的經(jīng)典兒歌，要有所發(fā)明和創(chuàng)造，把我們?nèi)〉玫奈拿鞒晒�變成活生生的教材，傳之子孫。如《大雁》基本體現(xiàn)了這個思想：“九月里來秋風(fēng)涼，大雁南飛一行行。排成一字一條心，變成人字紀(jì)律強。”秋來大雁南飛，本是自然現(xiàn)象，雁陣排列實為空氣動力學(xué)，是大雁們節(jié)約力量的辦法。但王桂安先生從當(dāng)前強國夢出發(fā)，賦予雁陣“團結(jié)，紀(jì)律”的含義，與時代合符節(jié)音律，則是匠心獨運了。

 

    讀王桂安先生的詩，讓我想起以孔子為代表的儒家的思路，他強調(diào)人的道德實踐，在人世間的作為，以此上達天聽。所以，其教言對天道所言甚簡，而對人道則不厭其煩，反復(fù)叮囑。王先生的詩，比興于田園，發(fā)自長輩們的肺腑，沁入幼童的心田，潛移默化中養(yǎng)成美麗的心靈，與周圍的一切形成愉悅的審美觀照。

 

    這讓我想起存在主義大師海德格爾說過的話：“人，詩意地棲息在大地上”。王桂安的詩歌來自于田園大地，是大地的歌聲，是農(nóng)耕文明的歌聲，是中華民族的記憶，是向善而行的精神追求的宣言書，是繼諸往，開未來的食糧。在孩子門的孩提時代，營造一個“詩意生存”的環(huán)境，臻成一個能詩意生存的民族，不是很美妙的境界嗎？

 

    總之，王桂安先生的作品簡單易懂易記，一般讀一遍而得言，二遍而得意，三遍而得精神，是兒童早期教育階段，家長們的好幫手，孩子們的好伴侶。希望類似的作品更多地呈現(xiàn)在小讀者面前。