【編者按】在紀(jì)念毛主席誕辰128周年之際，特發(fā)表昆侖策研究院高級研究員王志剛同志刊登在《世界社會主義研究》2021年第二期的《毛澤東改造世界的價值取向是為人民服務(wù)》，此文是作者對張全景部長的再次專訪。讓我們在貫徹十九屆六中全會精神中，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會毛澤東思想的核心要義，用為人民服務(wù)的核心價值追求改造主觀世界和客觀世界，促進(jìn)“以人民為中心”的新發(fā)展理念落到實處。
【簡介】張全景，男，1931年生，山東省平原縣人。1946年2月參加革命，1949年9月加入中國共產(chǎn)黨。歷任中共山東省德州市委副書記，中共山東省委組織部副部長，中共山東省委第四屆委員會委員、常委、省委組織部部長，中共山東省委第五屆委員會委員、常委、省紀(jì)律檢查委員會書記，中共中央組織部副部長、部長，中共中央黨的建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組副組長，全國黨建研究會會長等職。第八、九屆全國政協(xié)常委。
中共中央組織部原部長張全景同志離休后一直關(guān)心黨和國家事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)常參加各種學(xué)術(shù)研究活動，堅決維護(hù)黨的光榮歷史，旗幟鮮明地批駁歷史虛無主義，特別是致力于學(xué)習(xí)、宣傳和捍衛(wèi)毛澤東思想。王志剛同志對他的專訪《毛澤東是認(rèn)識世界與改造世界的歷史巨人》發(fā)表后引起了強(qiáng)烈的反響。在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育之際，本刊特委托王志剛同志就毛澤東怎樣認(rèn)識世界與改造世界的問題對其再次進(jìn)行了采訪。張全景同志結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的感悟，談了對該問題的深刻認(rèn)識。▲（采訪者簡稱▲，下同）：習(xí)近平在黨的十九大報告中202次提到人民，強(qiáng)調(diào)“堅持以人民為中心”和“踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”，這和毛澤東認(rèn)識世界與改造世界的思路有何聯(lián)系？●（被采訪者簡稱●，下同）：黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，全黨同志要堅定共產(chǎn)主義理想，踐行為人民服務(wù)的宗旨，不忘初心，牢記使命，這與毛澤東認(rèn)識世界與改造世界的思想是完全一致的。▲：是否可以這么理解，毛澤東改造世界的著眼點是改造人，要把人改造成具有高度共產(chǎn)主義覺悟的人，就要把為人民服務(wù)作為核心價值追求？●：是的。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，“革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。要把堅定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個‘總開關(guān)’問題，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者”[1]。這段話明確地告訴我們，解決了“三觀”問題，才能做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。這和毛澤東的論述——“現(xiàn)在的努力是朝著將來的大目標(biāo)的，失掉這個大目標(biāo)，就不是共產(chǎn)黨員了。然而放松今日的努力，也就不是共產(chǎn)黨員”[2]——完全一致。“今日的努力”，從根本上說就是為人民服務(wù)，離開了為人民服務(wù)的“努力”，就迷失了方向。毛澤東把全心全意為人民服務(wù)作為改造世界的核心價值取向，是因為他深知實現(xiàn)共產(chǎn)主義要求物質(zhì)財富極大豐富、人的覺悟極大提高，這兩個“極大”需要在“兩個改造”（客觀世界和主觀世界的改造）中實現(xiàn)“兩個決裂（與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂）”才能達(dá)到。價值取向決定著想不想改造、能不能改造、怎樣改造，為人民服務(wù)就成為“兩個改造”中最核心的價值取向。所以，為人民服務(wù)是毛澤東思想的核心和精髓，是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)而認(rèn)識世界和改造世界的具體體現(xiàn)。沒有全心全意為人民服務(wù)的思想和行動，共產(chǎn)主義信仰就是假的。為人民服務(wù)作為改造世界的核心價值取向集中體現(xiàn)了毛澤東思想的人民性和實踐性，是馬克思主義的知行統(tǒng)一觀。1939年2月，毛澤東在給張聞天的信中第一次提出“為人民服務(wù)”的概念。1945年4月，毛澤東在黨的七大報告中正式提出“全心全意為人民服務(wù)”，并將其明確為黨的根本宗旨。這期間的《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》三篇著作（后來被稱為“老三篇”），深刻闡明了為人民服務(wù)的思想，通俗易記，并且有很強(qiáng)的可操作性。“老三篇”最容易懂，但真正做到卻不容易。其為每個共產(chǎn)黨人和革命戰(zhàn)士樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供了具體的遵循，為思想建黨、政治建軍發(fā)揮了重大作用。特別是新中國成立后把為人民服務(wù)作為全社會的價值取向，更是為提高人們的道德水平、營造風(fēng)清氣正的社會氛圍發(fā)揮了不可替代的作用。▲：請您圍繞“老三篇”對“為人民服務(wù)”的思想進(jìn)行一下解讀吧！一、樹立起思想道德建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)▲：您多次談到為人民服務(wù)與思想道德建設(shè)的關(guān)系，那么從核心價值取向?qū)用鎽?yīng)該怎么認(rèn)識？●：人是有思想的，思想是指揮行動的。治黨治國關(guān)鍵是管人，管人重在管心。這個心就是思想道德建設(shè)。歷代王朝都強(qiáng)調(diào)德在治國中的重要性，但都沒能走出“得民心——失民心”的怪圈，一個重要原因就是未能樹立思想道德建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)。五四運動后誕生的中國共產(chǎn)黨，其指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，改造社會、改造人，這就把思想道德建設(shè)提到了前所未有的高度。
《為人民服務(wù)》開篇就是：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志。”[3]毛澤東的這段話，與《紀(jì)念白求恩》中“毫不利己專門利人”“對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱”[4]和《愚公移山》中“人民是上帝”等論述，以及后來對雷鋒的評價，樹立起了思想道德建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)與做人做事的榜樣和楷模。▲：毛澤東為什么確立這么高的思想道德標(biāo)準(zhǔn)？●：改造社會、治理國家在精神層面上靠的是思想道德和法律這兩條線，思想道德這條上線拉起來了，法律這條底線才守得住。新中國成立后的社會主義革命和建設(shè)時期，中國的自殺率、精神病率、社會犯罪率創(chuàng)全球最低，與全社會由為人民服務(wù)的價值取向形成的思想道德建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)有直接關(guān)系。作個比喻吧，為人民服務(wù)形成的思想道德標(biāo)準(zhǔn)是跳一跳或者跳三跳才夠得著的；為人民幣服務(wù)則是不用跳，伸手可得，甚至是坐著躺著就行了。“求其上者得其中，求其中者得其下，求其下者無所得”。也就是說，立上等的目標(biāo)，可能得到中等效果；立個中等的目標(biāo)，可能得到下等效果；立下等的目標(biāo)，可能什么效果也達(dá)不到。這是思想道德建設(shè)的規(guī)律。毛澤東把為人民服務(wù)作為改造社會的價值取向，是對這一規(guī)律的認(rèn)識和運用。這一高標(biāo)準(zhǔn)來自兩個結(jié)合和創(chuàng)新，就是把馬克思主義的基本原理與中國革命實際相結(jié)合、與中華民族歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合，找到了中國革命的新路，形成了中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)文化。▲：您的意思是說，為人民服務(wù)思想道德建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)是在理論和實踐的結(jié)合中形成的？●：是的。“為人民服務(wù)”的理念，首先來源于馬克思列寧主義的一貫思想。馬克思恩格斯的著作中早就有“人民”“人類解放”的提法。馬克思在談到“對國王來說，一切政治因素中最危險的是人民”時，說“真正的人民即無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民”[5]�！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[6]列寧也指出，俄共（布）“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”[7]�？梢姡R克思主義早就有“為什么人謀利益”“為什么人服務(wù)”等思想，其核心內(nèi)容是為“絕大多數(shù)人”，而不是為“少數(shù)人”服務(wù)。這是毛澤東“為人民服務(wù)”思想的主要理論來源。因為毛澤東自1920年讀了《共產(chǎn)黨宣言》、成為馬克思主義者后，為共產(chǎn)主義奮斗到底的信念從來沒有動搖過。他反復(fù)閱讀馬克思主義經(jīng)典著作并結(jié)合實際領(lǐng)會理解，融會貫通。取“階級斗爭”四個字，賦予階級斗爭新內(nèi)容，把為人民服務(wù)作為無產(chǎn)階級政黨的根本宗旨、進(jìn)而使之成為全社會的核心價值追求，這是毛澤東為中國革命進(jìn)而為國際共產(chǎn)主義運動作出的突出貢獻(xiàn)。其次，來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國五千年的文明史，其中也不乏強(qiáng)調(diào)為國家、民族而奉獻(xiàn)的精神。如“夙夜在公”“祛私”“國而忘家，公而忘私”“鞠躬盡瘁，死而后已”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“精忠報國”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“公正無私，一言而萬民齊”“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”“富天下，強(qiáng)天下，安天下為最大功利”等。毛澤東通古博今，讀了大量的史書，對中國的傳統(tǒng)文化信手拈來，用馬克思主義立場、觀點和方法進(jìn)行批判地繼承，吸收到為人民服務(wù)的思想之中。最后，為人民服務(wù)的思想來源于中國革命的長期具體實踐。中國共產(chǎn)黨是按馬克思主義基本理論建立起來的無產(chǎn)階級政黨，從成立之日起就把為絕大多數(shù)人謀利益的根本宗旨和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點作為自己的行動指南。在新民主主義革命時期，黨為了中國最廣大人民的利益，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了徹底的反帝反封建的革命斗爭。毛澤東投身中國革命之初，就決心改變?nèi)嗣翊蟊姷睦Э嗵幘�，決心為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己的力量。從親近農(nóng)民、心憂天下到為國為民，毛澤東的人生腳步朝著為人民謀利益的方向邁進(jìn)。在著名的三灣改編中，毛澤東廢除了舊軍隊的編制體制和管理辦法，確立了連隊建立黨支部和連以上建立士兵委員會兩項新制度，使秋收起義的部隊成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下“無軍銜、無軍餉”官兵平等的新型人民軍隊。黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊，要為人民打天下，為人民服務(wù)的宗旨呼之欲出。理論指導(dǎo)實踐，實踐推動理論創(chuàng)新。從三灣改編到《古田會議決議》，毛澤東旗幟鮮明地提出了關(guān)于我軍性質(zhì)和基本任務(wù)的重要思想，集中解決了“為誰當(dāng)兵、為誰打仗”的問題。通過思想上建黨、政治上建軍，既消除了非無產(chǎn)階級思想在黨內(nèi)的影響，也通過教育將革命意識的基因注入農(nóng)民意識中，使一支以農(nóng)民為主體的軍隊樹立起了“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為中國人民服務(wù)”[8]的宗旨。從土地革命時期打土豪分田地以及《井岡山土地法》《興國縣土地法》的制定，提出《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，到抗日戰(zhàn)爭時期減租減息政策、新民主主義革命綱領(lǐng)的制定以及大生產(chǎn)運動，無不體現(xiàn)著黨的宗旨。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上說：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”[9]1939年2月，毛澤東在關(guān)于《孔子的哲學(xué)思想》一文給張聞天的信中，明確提出“為人民服務(wù)”的概念。他在批判孔子的“知仁勇”的道德觀時說：“孔子的知（理論）既是不根于客觀事實的，是獨斷的，觀念論的，則其見之仁勇（實踐），也必是仁于統(tǒng)治者一階級而不仁于大眾的；勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的。”[10]1939年12月21日，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中說，加拿大共產(chǎn)黨員白求恩具有“毫不利己專門利人的精神”，“這是國際主義的精神，這是共產(chǎn)主義的精神，每一個中國共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神”[11]。此后到張思德犧牲前，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”[12]。一個人之所以可貴和受人尊敬，要有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是“他一輩子總是做好事，不做壞事，做有益于人類的事，不做害人的事”[13]。在張思德追悼會召開前不久，毛澤東指出：“一切問題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾，不解決要不要民眾的問題，什么都無從談起。”[14]
追悼張思德，毛澤東第一次從理論上闡明了為人民服務(wù)的思想，結(jié)合此前的《紀(jì)念白求恩》和此后的《愚公移山》兩篇文章，為人民服務(wù)形成了系統(tǒng)的理論體系，后來毛澤東又不斷進(jìn)行了豐富發(fā)展。“為人民服務(wù)”明確地揭示了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊的根本宗旨，成為共產(chǎn)黨人和每個革命軍人的行為準(zhǔn)則，成為一切革命先進(jìn)分子的座右銘。馬克思主義的基本原理、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特別是中國新民主主義革命斗爭的長期實踐，孕育了中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的偉大思想。延安時期，我們黨有了比較鞏固的根據(jù)地，在根據(jù)地有章有法地進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面的建設(shè)，有了正反兩個方面的革命經(jīng)驗，有了以毛澤東為首的比較成熟的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，并經(jīng)過延安整風(fēng)和馬克思主義學(xué)習(xí)教育運動，毛澤東和黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人能比較深入地進(jìn)行理論探索和研究，這為全心全意為人民服務(wù)思想的形成并成為全黨的共識提供了實踐經(jīng)驗和歷史根據(jù)。為人民服務(wù)的思想是共產(chǎn)黨人改造世界的無價之寶。●：這是由毛澤東思想的人民性即階級性和實踐性決定的。“為人民服務(wù)”作為毛澤東思想的核心和精髓，集中體現(xiàn)了人民性和實踐性�！稙槿嗣穹⻊�(wù)》一文，五個自然段765個字，字字千鈞，是對白求恩毫不利己專門利人，“對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱”[15]的延伸。毛澤東在《愚公移山》中把人民當(dāng)上帝，鼓勵大家學(xué)習(xí)愚公堅韌不拔和頑強(qiáng)拼搏的精神，牢記為人民服務(wù)的宗旨，同人民群眾打成一片，一道挖帝國主義、封建主義這兩座壓在中國人民頭上的大山，“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”[16]�？梢娙娜�、完全徹底地為人民服務(wù)，是道德要求，也是行為規(guī)范，既樹立了思想道德建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)，又樹立了做人做事的高標(biāo)準(zhǔn)。延安時期，邊區(qū)為什么能做到“十個沒有”，就是因為全心全意為人民服務(wù)樹立了道德的高標(biāo)準(zhǔn)。陳嘉庚在延安看到了希望。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。什么是完全徹底？就是不帶私心，不能半心半意、三心二意，而是言行一致、一心一意。只要是人民利益需要的，就是我們要做的。不論職務(wù)高低，都是人民的勤務(wù)員；不論什么情況、順境逆境，為人民服務(wù)都是一以貫之的價值取向。不按為人民服務(wù)的價值取向去做，社會就要出大問題，這是為人民服務(wù)的人民性即階級性決定的。▲：20世紀(jì)80年代初，有人從討論“人生的路越走越窄”“主觀為自己，客觀為別人”到宣揚(yáng)“人不為己，天誅地滅”“自私自利是人的本性”，這種降低道德標(biāo)準(zhǔn)的做法對社會的危害極大。●：沒錯。宣揚(yáng)人的本性自私是《紅燈記》中鳩山的哲學(xué)，“人不為己，天誅地滅”是剝削階級人生觀的集中體現(xiàn)。王連舉信，當(dāng)了叛徒；李玉和不信，血灑疆場。正是千千萬萬個不信“人不為己，天誅地滅”的李玉和們用犧牲奉獻(xiàn)換來了中國革命的勝利。楊靖宇面對叛徒的利誘勸降，大義凜然地說道，“我們中國人都投降了，還有中國嗎？”那種認(rèn)為“人人為自己，上帝為大家”，說“無私奉獻(xiàn)少數(shù)人可以，多數(shù)人不行”的觀點是唯心史觀、是喪失理想信念的表現(xiàn)。想想90多年前的中國，井岡山上沒有軍銜、軍餉，官兵平等、軍民一致，當(dāng)兵沖鋒是自愿，這是多么高的道德標(biāo)準(zhǔn)！國民黨當(dāng)兵抓壯丁，沖鋒靠的是100塊現(xiàn)大洋、二兩大煙土并用槍逼著，這就是把人性建立在自私的基礎(chǔ)上。兩軍對壘的是血肉之軀，打的是世界觀、人生觀和價值觀。要是“多數(shù)人不行”的話，就建立不了井岡山根據(jù)地。人民軍隊從上井岡山的800人，到解放戰(zhàn)爭打敗蔣介石的800萬人，從小到大、從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程是踐行為人民服務(wù)宗旨的過程，是高尚道德戰(zhàn)勝低劣道德的過程。特別是看看延安的整風(fēng)運動和解放戰(zhàn)爭中的新式整軍運動，就可以感受到為人民服務(wù)的價值取向在提高整體道德素質(zhì)中的巨大作用�？梢哉f，中華人民共和國的成立是毛澤東思想的勝利，是為人民服務(wù)價值觀的勝利。蔣緯國說國民黨敗在缺信仰。胡宗南占領(lǐng)了延安，要學(xué)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，結(jié)果學(xué)不了，因為剝削階級的世界觀與為人民服務(wù)的價值取向是相悖的。唯物史觀相信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[17]，為人民服務(wù)就成為價值取向；唯心史觀相信精英政治，“勞心者治人”，個人利益至上就是價值追求。當(dāng)個別黨員干部以“人的本質(zhì)是自私的”“領(lǐng)導(dǎo)干部也是人”，對自己蛻化變質(zhì)的行為和令人咋舌的腐敗行徑進(jìn)行辯解開脫時，道德標(biāo)準(zhǔn)就大大下降了。“德不配位，必有禍殃”“無德有才是禍害”，只要自私懶惰，就一定是道德素質(zhì)低下，因為背離了為人民服務(wù)的價值取向。蘇共垮臺就垮在這里。從赫魯曉夫到戈爾巴喬夫都背叛了馬克思主義，為少數(shù)人謀利益。提倡人人獻(xiàn)出一點愛，標(biāo)準(zhǔn)低，坐著躺著夠得著，物質(zhì)刺激、獎金掛帥，以自私自利為動力，人生的路會越走越窄；人人發(fā)泄一點恨，社會就會烏煙瘴氣。提倡革命加拼命、大公無私，對為人民服務(wù)的價值取向是強(qiáng)有力的支撐、對正氣是極大的弘揚(yáng)、對士氣是極大的鼓舞、對安逸享樂是極大的約束。這是因為人人都有私心，為私是順茬，為公是嗆茬。為公提倡十分做不到五分，為私放開一分就可以做到十分。用個人主義調(diào)動積極性是惡動力，人人一時受益，長期受害，互害模式下的假惡丑就遏制不住。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系決定了，政治上針尖大的洞，經(jīng)濟(jì)上就會有斗大的風(fēng)；斗大的風(fēng)又會撕大這個洞，形成惡性循環(huán)，社會危機(jī)就來了。宗教用的是上天堂吸引教徒，也說當(dāng)好人做好事，但私欲和唯心論結(jié)合，與為人民服務(wù)的價值取向差之毫厘，離題萬里。理論和實踐一再證明，人心向著真善美，在改造客觀世界的同時加強(qiáng)主觀世界的改造，提倡“全心全意”“完全”“徹底”為人民服務(wù)，豎起了跳一跳才夠得著的思想道德和日常工作的高標(biāo)準(zhǔn)，“一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”[18]，處處為國家、為人民、為別人著想，事事不留爛尾巴，世界才會變得更美好。共產(chǎn)主義和為人民服務(wù)，是新時代區(qū)別真假馬克思主義和真假共產(chǎn)黨的試金石。毛澤東一生強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義和為人民服務(wù)，無論是戰(zhàn)略謀劃，還是政策策略，都離不開這兩條。為人民服務(wù)的價值取向占領(lǐng)的是思想道德高地，為人民幣服務(wù)則把思想道德建設(shè)置于凹地之中。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，要“加強(qiáng)思想道德建設(shè)。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度”[19]。這就是占領(lǐng)思想道德的高地，用無產(chǎn)階級的世界觀改造世界。▲：毛澤東在《為人民服務(wù)》中的第二段話為：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”[20]您是如何理解這段話的？●：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”這句話出自司馬遷的《報任安書》，是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷以極其激憤的心情，述說了自己受宮刑的遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦，提出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀，表現(xiàn)出為實現(xiàn)理想而甘受凌辱，堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神。毛澤東在《為人民服務(wù)》中用這句話贊揚(yáng)張思德是為人民利益而犧牲，其死重于泰山，這就把為人民服務(wù)的價值取向嵌入了人生觀。▲：您如何認(rèn)識世界觀、人生觀、價值觀之間的關(guān)系？●：世界觀人生觀價值觀，是每個人對世界對人生對是非的根本看法，是物質(zhì)與精神辯證關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，三者有區(qū)別又緊密相連。不管你有認(rèn)識還是無認(rèn)識，人人都受這三觀支配。從主次上說，世界觀決定人生觀和價值觀，人生觀又決定價值觀，人生觀價值觀反作用于世界觀，世界觀是宏觀的，管總；從表里上說，價值觀是表象，在三觀最前沿，反映了人生觀世界觀，人生觀世界觀是內(nèi)核；從邏輯上說，價值觀是基礎(chǔ)，人生觀世界觀形成于價值觀的積累和變化，價值觀是微觀的，具體規(guī)范行為準(zhǔn)則。在三觀中，易變多變的是價值觀。價值觀從量變到質(zhì)變時，會導(dǎo)致人生觀和世界觀的根本改變。價值觀與人生觀聯(lián)系最緊密，是你中有我，我中有你。自古以來，人就被怎么活得有意義、怎么死得有價值的問題困擾著。●：人生觀就是“人活觀”和“人死觀”，就是人怎么活著，怎么死去。人生的價值不但取決于生命的長度——年齡，活了多大歲數(shù)；也取決于生命的寬度——事業(yè)，為革命干了多少實事；更取決于生命的高度——死的意義，為什么而死。一個人不知道活多大歲數(shù)，不能決定生命的長度，但可以努力把握生命的寬度和高度，決定自己去干什么事、干多少事，怎么死得有意義。為人民服務(wù)的價值取向把生命的寬度和高度大大地拓展了。毛澤東之所以在《為人民服務(wù)》一文中給予張思德極高的評價，主要不在于他有多少突出的事跡，也不在于他的死是多么壯烈，而在于他是為模范地實踐為人民服務(wù)的宗旨而犧牲的。通過追悼張思德告訴每一個人，只要為人民利益而死，就比泰山還重，就死得其所；替法西斯賣力，投降當(dāng)漢奸，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。這就把價值觀中的榮辱觀和是非觀講清楚了，也把共產(chǎn)主義的理想通過為人民服務(wù)的價值觀變成了人生追求。人民軍隊平時樹立了為人民服務(wù)的價值取向，關(guān)鍵時刻就能置生死于度外，壓倒一切敵人。解放戰(zhàn)爭能迅速打敗蔣介石、抗美援朝能打敗武裝到牙齒的美帝國主義，都與人民軍隊在為人民服務(wù)價值取向引導(dǎo)下確立的苦樂觀和生死觀緊密相連。“一不怕苦，二不怕死”是革命戰(zhàn)士人生價值追求的真實寫照。“有志不在年高，無志空活百年。”《為人民服務(wù)》發(fā)表兩年后的1947年1月，15歲的共產(chǎn)黨員劉胡蘭在地主還鄉(xiāng)團(tuán)的威脅面前堅貞不屈，大義凜然地說：“怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨！”敵人將6位年齡稍大的黨員干部打昏后當(dāng)場鍘死，但她毫不畏懼，從容躺在鍘刀下，以一腔熱血譜寫了青春輝煌，對生命的高度進(jìn)行了最好的解讀。正在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的毛澤東深受感動，揮筆寫下了“生的偉大，死的光榮”八個大字。一些人在主張軍隊“國家化”“非政治化”的同時，攻擊“寧死不屈”缺乏人性，說打不過就投降是最好的選擇，照他們的說法去做，劣勢裝備是無法打敗優(yōu)勢敵人的，那又何來的民族尊嚴(yán)、民族解放和獨立？可見這種“人性論”背離了為人民服務(wù)的價值取向，是為剝削階級服務(wù)的。▲：有人說為人民服務(wù)的價值取向在戰(zhàn)爭年代可行，在和平時期不行。對此，您怎么看？●：這是一些人為資本主義搖旗吶喊而找的借口。為人民服務(wù)作為價值取向，經(jīng)過新中國成立后70多年的實踐檢驗，證明是完全正確的。為人民服務(wù)作為我們黨的根本宗旨，從來沒有動搖過，不但寫入了黨章，也寫進(jìn)了憲法。新中國成立后的前30年，為人民服務(wù)作為全社會的價值取向，改造著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，改造著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，可以說對社會的改造是相當(dāng)成功的。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會主義社會是一個人人需要改造的社會，并特別強(qiáng)調(diào)黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的改造。他圍繞全心全意為人民服務(wù)這個核心價值取向為社會導(dǎo)航，提高了全國人民的精神境界和是非辨別能力，規(guī)范了行為。 
毛澤東不但把為人民服務(wù)確立為黨和軍隊的宗旨、數(shù)次為集體和個人題寫“為人民服務(wù)”，而且還親自抓雷鋒這個為人民服務(wù)典型的宣傳推廣。他曾多次說到雷鋒。1963年2月初，《人民日報》《解放軍報》《中國青年報》等相繼報道了雷鋒的事跡，摘發(fā)了雷鋒的部分日記，《解放軍報》連續(xù)發(fā)表了《像雷鋒那樣做毛主席的好戰(zhàn)士》等三篇社論。毛澤東仔細(xì)閱讀后，對羅瑞卿說：“雷鋒值得學(xué)習(xí)�。∠蚶卒h學(xué)習(xí)，也包括我自己，我也向雷鋒學(xué)習(xí)。”[21]這是毛澤東第一次講雷鋒。毛澤東第二次講雷鋒是為《中國青年》雜志題詞。他在把“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞交給秘書林克轉(zhuǎn)《中國青年》編輯部時說：“學(xué)雷鋒不是學(xué)他哪一兩件先進(jìn)事跡，也不只是學(xué)他的某一方面的優(yōu)點，而是要學(xué)他的好思想、好作風(fēng)、好品德；學(xué)習(xí)他長期一貫地做好事，而不做壞事；學(xué)習(xí)他一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)的精神。當(dāng)然，學(xué)雷鋒要實事求是，扎扎實實，講究實效，不要搞形式主義。不但普通干部、群眾學(xué)雷鋒，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)，才能形成好風(fēng)氣。”[22]毛澤東第三次講雷鋒是在1963年5月召開杭州會議期間。他對參加會議的中央領(lǐng)導(dǎo)說：“我看過雷鋒日記的一部分，此人懂得一點哲學(xué)。”[23]他進(jìn)一步指出，雷鋒的日記中有很多很好的辯證法的觀點和語言，比那些死讀書的大學(xué)生的論文強(qiáng)多了。第四次是1965年8月30日，毛主席跟在廬山給自己做過保健工作的鐘學(xué)坤說：“你大學(xué)畢業(yè)了，以后要好好工作，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)專業(yè)知識，不要驕傲，要腳踏實地地為人民服務(wù)。”并題詞：“學(xué)習(xí)白求恩，學(xué)習(xí)雷鋒，為人民服務(wù)。”[24]第五次是毛主席對自己的子女毛岸青、李敏、李納說：“我們要向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。從肯定張思德到肯定雷鋒，毛主席抓住了改造世界觀這個防止人變質(zhì)的根本。雷鋒讀著“老三篇”成長，是毛澤東思想哺育起來的偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他的模范事跡和崇高精神在全國產(chǎn)生了極大的影響。那是一個人人學(xué)哲學(xué)、學(xué)雷鋒的時代。雷鋒的名言深入人心，為人們所遵循。如“把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)中去”“吃飯是為了活著，而活著不是為了吃飯”“自己活著，就是為了使別人活得更美好”“一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量”，等等，這些話是為人民服務(wù)社會價值取向的集中反映。為人民服務(wù)作為價值取向，是用“公”字調(diào)動積極性，充分發(fā)揮人心向善的一面，限制了人的劣根性。整個社會風(fēng)氣蓬勃向上，比學(xué)趕幫超，大家是在好中找好，只有更好沒有最好。為了祖國的明天更美好，努力學(xué)習(xí)，努力工作，努力做事，奮斗并快樂著。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中號召學(xué)習(xí)白求恩“毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋�人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[25]。這段話告訴我們，為人民服務(wù)的價值取向體現(xiàn)了完全的平等，不管高官還是百姓，“只要有這點精神”就好，這就使每一個人經(jīng)過努力改造增加了生命的寬度和高度，人人感到活得有意義，就能珍惜生命、親情、友情，幸福指數(shù)就高。那個時代雖然也有打架斗毆、貪污盜竊等社會問題，但數(shù)量少并且越來越少，殺了張青山、劉子善，沒有再槍斃一個中高級干部，貪污等犯罪問題很少，要知道當(dāng)時貪污1萬元就要槍斃，5千元就要判重刑！當(dāng)時社會整體風(fēng)氣好是世界公認(rèn)的。人改造環(huán)境，環(huán)境改造人。為人民服務(wù)的價值取向，通過學(xué)雷鋒、“興無滅資”，在意識形態(tài)領(lǐng)域鏟除社會腐敗的土壤；通過群眾運動、“斗私批修”，在政治形態(tài)領(lǐng)域鏟除社會腐敗的土壤；通過縮小私有制、擴(kuò)大公有制，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)領(lǐng)域鏟除社會腐敗的土壤。這就是那時家庭、學(xué)校、社會一致向上的根本原因。雷鋒精神是寶貴的精神財富，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨的紅色基因。“對待同志要像春天般的溫暖，對待工作要像夏天一樣火熱，對待個人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣，對待敵人要像嚴(yán)冬一樣殘酷無情”，所體現(xiàn)的“憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”[26]，不正是我們跟著中國共產(chǎn)黨奪取偉大斗爭新勝利，把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了100年的偉大社會革命繼續(xù)推進(jìn)下去，防止和平演變，戰(zhàn)勝“兩面人”、清除腐敗，不忘初心、牢記使命，保持共和國的顏色是紅色的，實現(xiàn)人民對美好生活的向往，走好新時代的長征路所需要的嗎？一些黨員干部差就差在為人民服務(wù)的思想樹立得不好，甚至根本沒有樹立。有的人總是先為自己打算，甚至干一些違法亂紀(jì)的勾當(dāng)。黨的十八大以來，已有不少黨政軍高級干部落馬。紀(jì)檢監(jiān)察部門每年查處違反中央八項規(guī)定精神的案件數(shù)量之大也是觸目驚心。我曾到槍斃劉青山、張子善的地方去看過，現(xiàn)在中紀(jì)委在那里辦了一個教育中心。我看了以后，想到一個問題，我們常說毛澤東那個時候管理很嚴(yán)，“槍斃了劉青山張子善，管了幾十年”，我想這句話不完全對。為什么不完全對呢？管理嚴(yán)是一回事，但更深層次的一個道理是什么呢？是為人民服務(wù)的價值取向。從1951年年底至1952年開展“三反”“五反”運動，1955年農(nóng)業(yè)合作化高潮形成，到1956年“一化三改”實現(xiàn)了生產(chǎn)資料的公有制，腐敗的現(xiàn)象自然就少了。腐敗問題與生產(chǎn)資料所有制密切相關(guān)。“公有”是產(chǎn)生公心的物質(zhì)基礎(chǔ)，“私有”也是產(chǎn)生私心的根源，這是馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”原理所揭示的，也是社會主義改造后形成的良好黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)所證實了的。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“四大考驗”是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，在全面深化改革的新時期，“四大危險”更加尖銳地擺在全黨的面前。我們可以思考一下，這“四大考驗”“四大危險”是從什么時候開始的，是什么原因?qū)е碌�，怎樣才能從根本上解決。從老百姓一句“誰為公家造假”，可以感受到公有制是杜絕假冒偽劣的治本之策；再看看一些私營老板送出一只雞，就要換回一頭牛，想盡辦法“圍獵”領(lǐng)導(dǎo)干部的現(xiàn)實，說到底，鏟除腐敗的根源，一定要從生產(chǎn)資料所有制層面來審視。還是毛澤東說的，新舊社會的根本區(qū)別是“所有制變更了”。鬧革命奪權(quán)，堅持為人民服務(wù)的價值取向，是為了變更所有制；新中國成立后堅持為人民服務(wù)的價值取向，是為了鞏固變更了的所有制；現(xiàn)在我們堅持為人民服務(wù)的價值取向，是為了公有制的主體地位不動搖�？梢�，為人民服務(wù)與建立公有制、鞏固公有制是連在一起的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要傳承“雷鋒精神”，提出“雷鋒是我們‘民族的脊梁’”“雷鋒精神是永恒的，是社會主義核心價值觀的生動體現(xiàn)”“讓雷鋒精神落地生根”，強(qiáng)調(diào)“要做雷鋒精神的種子”“讓雷鋒精神在全社會蔚然成風(fēng)，世世代代弘揚(yáng)下去”[27]。習(xí)近平對雷鋒精神念茲在茲，并在治國理政的實踐中布局著雷鋒精神的新時代傳承。習(xí)近平指出：“最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計得再縝密，也會‘法令滋彰，盜賊多有’。”[28]黨員干部乃至每一個人都要牢固樹立為人民服務(wù)的思想，一定要有正確的生死觀，把人為什么活著、為什么死的問題想清楚。活到老學(xué)到老改造到老。奮斗一輩子、改造思想一輩子。如果只是為自己、為家庭而活著，那個意義是很有限的。想想看，要是人人像張思德、雷鋒那樣活著，能有這么多司乘糾紛、醫(yī)患糾紛、鄰里糾紛、家庭糾紛，以及各種社會冷漠癥的發(fā)生嗎？只想著過好自己的小日子，這個小日子一定過不舒坦，一定是家家有本難念的經(jīng)，越念越難。只有遵循為人民服務(wù)的價值取向，行“天下為公”的大道，為國家、為社會、為民族的利益努力工作，努力奉獻(xiàn)，才能既保重身體活出生命的長度，又奮斗到底活出生命的高度！▲：《為人民服務(wù)》一文中的第三段寫道：“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。‘精兵簡政’這一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就采用了。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫�，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。”[29]您認(rèn)為這段話在《為人民服務(wù)》中處于什么地位？●：這段話非常重要，它告訴我們，只有為人民服務(wù)，才能充分發(fā)揚(yáng)民主、聽取別人的意見建議、改正自己的缺點錯誤，為人民的利益堅持好的。這是改造客觀世界和主觀世界的基本要求。達(dá)不到這一基本要求，聽不進(jìn)不同意見，就談不上為人民服務(wù)了。其實，理解這段話的極端重要性，只要反過來一看就清楚了：因為你不是為人民服務(wù)的，是為人民幣服務(wù)的、為自己服務(wù)的，所以，如果有缺點，就怕別人批評指出。不管是什么人，誰指出問題都不行。為人民幣服務(wù)，為私，理都是自己的。盡管你說得對，我也不改正。你說的辦法對人民有好處、對我自己沒有好處，就不照你的辦。只要我們不為人民的利益堅持好的，不為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會衰敗下去。從自我改造、樹立正確思想的角度來看，對照“因為我們是為人民服務(wù)的”這段話，一個人、一個家庭、一個單位，改正缺點錯誤難的癥結(jié)就很容易找到了。▲：毛澤東的這段話越學(xué)越有味道、越想越深刻，特別是聯(lián)系歷史和現(xiàn)實來思考理解，就更深刻。●：是的。從三灣改編讓戰(zhàn)士有說話的權(quán)利、實行“三大民主”到1945年黨的七大，毛澤東把批評與自我批評概括為黨的三大作風(fēng)之一，并把有無認(rèn)真批評和自我批評作為共產(chǎn)黨與一切剝削階級政黨的根本區(qū)別，共產(chǎn)黨就是在批評和自我批評中總結(jié)教訓(xùn)、改正缺點、修正錯誤，不斷校正航向，端正思想政治路線，制定正確的方針政策，從失敗走向勝利、從勝利走向更大勝利，足見“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出”的論斷，在改造客觀世界和主觀世界中是多么重要。毫無疑問，在毛澤東提出的為人民服務(wù)思想中，通過批評和自我批評，實現(xiàn)為人民的利益堅持好的、改正錯的，不僅是為人民服務(wù)價值取向的內(nèi)容，而且是實現(xiàn)為人民服務(wù)價值取向的根本保證。黨的十九大報告明確提出必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，就是要求我們順民心、聽民聲、聚民智，想問題、辦事情，都要考慮人民的利益，看人民需要不需要，滿意不滿意。 
早在井岡山根據(jù)地和中央蘇區(qū)時，毛澤東就非常注重根據(jù)地人民的休養(yǎng)生息，盡可能地減輕人民負(fù)擔(dān)，親自調(diào)研經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況，寫了《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》和《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》，提出了“關(guān)心群眾生活，注意工作方法”等著名的觀點，要求黨組織關(guān)心群眾的一切生產(chǎn)生活問題，例如，柴米油鹽問題、對面小橋壞了的問題、婦女生孩子的問題等。延安時期更是這樣。1941年11月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)參議會上宣布：“共產(chǎn)黨員只有對黨外人士實行民主合作的義務(wù)，而無排斥別人壟斷一切的權(quán)利。共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上。”[30]1942年3月，毛澤東在《關(guān)于共產(chǎn)黨員與黨外人員的關(guān)系》中指出：“共產(chǎn)黨的唯一任務(wù)，就在團(tuán)結(jié)全體人民，奮不顧身地向前戰(zhàn)斗，推翻民族敵人，為民族與人民謀利益，絕無任何私利可言。”[31]5月，他在延安文藝座談會上指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”[32]強(qiáng)調(diào)我們的文藝要為工農(nóng)兵群眾服務(wù)，為占全人口90%以上的人民服務(wù)。12月，他在總結(jié)財政經(jīng)濟(jì)工作的長篇報告《經(jīng)濟(jì)問題與財政問題》中又指出:“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。我們還有許多同志的頭腦沒有變成一個完全的共產(chǎn)主義者的頭腦，他們只是做了一個方面的工作，即是只知向人民要這樣那樣的東西，糧呀，草呀，稅呀，這樣那樣的動員工作呀，而不知道做另一方面的工作，即是用盡力量幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，提高文化。為了革命，為了抗戰(zhàn)，我們向人民要東西是完全合理的。我們的同志做了這一方面的工作算是做了他們應(yīng)做的革命工作，這是很好的。但這只是做了一個方面的工作，而且還不是第一個方面的工作。我們的第一個方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西。我們有什么東西可以給予人民呢?就目前陜甘寧邊區(qū)的條件說來，就是組織人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度。”“這一方面的工作是每個在農(nóng)村工作的共產(chǎn)黨員的第一位工作。只有在做了這一方面的工作，并確實生了成效之后，我們?nèi)プ龅诙矫娴墓ぷ?mdash;—向人民要東西的工作時，我們才能取得人民的擁護(hù)，他們才會說我們要東西是應(yīng)該的，是正當(dāng)?shù)模凰麄儾艜盟麄內(nèi)绮凰统黾Z草等等東西給政府，則他們的生活就不會好，就不會更好。這樣我們的工作才不是勉強(qiáng)的，才會感覺順利，才會感覺真正和人民打成一片了。這就是我們黨的根本路線，根本政策，每個同志（軍隊的同志也在內(nèi)）都要好好去研究。”[33]1943年7月，毛澤東起草的抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言說：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該緊緊地和民眾在一起，保衛(wèi)人民，猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣，依靠人民，猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣。”“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利。他們生根于人民之中，他們是人民的兒子，又是人民的教師，他們每時每刻地總是警戒著不要脫離群眾，他們不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點，因此他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)，這就是他們的事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)。”[34]11月，毛澤東尖銳地批評有些同志脫離群眾，不了解群眾的情緒，“只知道向他們要救國公糧，而不知道首先用百分之九十的精力去幫助群眾解決他們‘救民私糧’的問題，然后僅僅用百分之十的精力就可以解決救國公糧的問題，那末，這就是沾染了國民黨的作風(fēng)，沾染了官僚主義的灰塵”[35]。毛澤東把聽取群眾的聲音提高到了前所未有的程度。到了與黃炎培“窯洞對”時，毛澤東對依靠人民監(jiān)督走出“‘其興也勃，其亡也忽’的周期律”已胸有成竹。黨的七屆二中全會提出了“兩個務(wù)必”。新中國成立后，毛澤東為了讓人人負(fù)起責(zé)來監(jiān)督政府想盡了辦法、費盡了心血。20世紀(jì)50年代初，面對部分黨員干部居功自傲、腐化墮落的情況，毛澤東發(fā)動群眾開展了反對貪污、反對浪費和反對官僚主義的“三反”及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“五反”運動，接下來是整黨整風(fēng)，提出充分發(fā)揚(yáng)民主，讓人講話，造成“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”[36]。對于大躍進(jìn)中產(chǎn)生的“五風(fēng)”（共產(chǎn)風(fēng)、浮夸風(fēng)、命令風(fēng)、干部特殊風(fēng)和瞎指揮風(fēng)），毛澤東指出：“一定要走群眾路線，充分發(fā)動群眾自己起來糾正干部的‘五風(fēng)’不正，反對恩賜觀點。”[37]他還說：“馬克思主義基本原則是為人民服務(wù)，否則是國民黨作風(fēng)。對群眾沒有感情，對貧農(nóng)下中農(nóng)沒有感情，不顧群眾死活，不了解情況，不聽群眾的話，也不聽上邊的話，這種人不能做領(lǐng)導(dǎo)工作。”[38]在1962年的七千人大會上，毛澤東帶頭做自我批評，把發(fā)揚(yáng)民主、讓人批評、讓人講話，與加強(qiáng)民主集中制、鞏固無產(chǎn)階級專政、團(tuán)結(jié)教育全黨全民緊密聯(lián)系在一起，留下了“讓人講話，天不會塌下來，自己也不會垮臺”[39]的至理名言。▲：七千人大會上，毛澤東說，“不論黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活，就是說，都要認(rèn)真實行民主集中制。要真正把問題敞開，讓群眾講話，哪怕是罵自己的話，也要讓人家講”[40]。他為什么說“哪怕是罵自己的話，也要讓人家講”？●：一些同志對毛澤東說的“不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦”[41]好理解，對要聽“罵自己的話”總覺得接受不了。其實，在毛澤東看來，從為人民服務(wù)的立場出發(fā)，堅持好的、改正錯的，就不怕任何人、用任何方式批評指出缺點，就是讓人講話。共產(chǎn)黨來自人民，不在人民之上，不在人民之外，而在人民之中，哪有共產(chǎn)黨怕群眾的道理？共產(chǎn)黨是按照馬克思主義辦事的，馬克思主義是真理，真理是罵不倒的。被敵人罵是好事，從反面受到教育；被人民罵，也是好事，引起警覺，找到癥結(jié)，改進(jìn)工作，制定正確的路線方針政策。毛澤東說“哪怕是罵自己的話，也要讓人家講”是有緣由的。在李鼎銘提意見之前，有這樣一件事。1941年6月3日下午下大雨，一道閃電躥入陜甘寧邊區(qū)政府小禮堂會議室，劈死了正在參加縣長聯(lián)席會議的延川縣代理縣長李彩榮，與此同時，一位老漢拴在木樁上的毛驢也被雷電打死。老漢圍著毛驢邊轉(zhuǎn)圈跺腳、邊嗚嗚地哭：“老天瞎了眼，為什么不讓雷公打死毛澤東，偏要打死李縣長，打死我的毛驢！”此事引起了邊區(qū)保衛(wèi)部門的高度重視，認(rèn)為希望打死毛澤東的人，不是敵人，也是敵人的幫兇，再加上延安又時常有潛伏的敵特活動，保衛(wèi)部門把這個老頭和說過同樣意思話的老太太都抓了起來，要治罪。毛澤東知道后，不僅制止保衛(wèi)部門追究，而且親自聽取了群眾的意見。在他看來，“罵人也是一種提意見的方式”“人民擁護(hù)我們，是因為我們這個隊伍是革命的隊伍，是為著解放人民的，不管他采取什么方式提出批評意見，我們也應(yīng)該接受”。毛澤東在黨的七大上還專門談到這次“雷擊事件”，他說：“一九四一年邊區(qū)要老百姓出二十萬石公糧，還要運輸公鹽，負(fù)擔(dān)很重，他們哇哇地叫。那年邊區(qū)政府開會時打雷，垮塌一聲把李縣長打死了，有人就說，唉呀，雷公為什么沒有把毛澤東打死呢？我調(diào)查了一番，其原因只有一個，就是征公糧太多，有些老百姓不高興。那時確實征公糧太多。要不要反省一下研究研究政策呢？要！”[42]1977年鄧小平復(fù)出后還提到這件事，說毛澤東肚量大。其實，這不光是個肚量問題。它事關(guān)為人民服務(wù)的宗旨。堅持錯的，有一千條理由；改正錯的，有“因為我們是為人民服務(wù)的”這一條理由就夠了。不爭論，就分不清是非。真理在真話中，不爭論就聽不到真話，沒有真話哪有真理。“知無不言，言無不盡”“言者無罪，聞?wù)咦憬?rdquo;“有則改之，無則加勉”[43]，是講真話不可或缺的條件。“雷擊事件”推動了陜甘寧邊區(qū)乃至整個抗日根據(jù)地大生產(chǎn)運動的深入開展。隨后，李鼎銘提出的“精兵簡政”建議大受歡迎，毛澤東當(dāng)即寫了批語：“這個辦法很好，恰恰是改造我們的機(jī)關(guān)主義、官僚主義、形式主義的對癥藥。”李鼎銘的事例進(jìn)入了“為人民服務(wù)”的演講中。“精兵簡政”政策的制定推廣，對戰(zhàn)勝困難、改變不良作風(fēng)、提高工作效率起了積極作用。這也是毛澤東從群眾的罵聲中對政策的研究調(diào)整。●：“得民心者得天下，失民心者失天下”“防民之口，甚于防川”的道理，歷代統(tǒng)治階級都懂，但總是眼睜睜地看著民心喪失殆盡。這是因為奴隸主階級和地主階級的政權(quán)更迭，奪權(quán)前利用民心民意，順應(yīng)人民的呼聲，甚至收買民心；奪權(quán)后權(quán)力膨脹的官僚利益集團(tuán)，就會為了自己的利益堵塞言路。不讓人民說話，就像堵塞了的河流。荀子把君比作舟，把百姓比作水，“水能載舟，亦能覆舟”。堵塞了的河流就會翻江倒海，成了覆舟之水。社會主義民主，是社會主義國家存在的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)。權(quán)力是人民給的。人民當(dāng)家作主、參與國家的管理，是通過話語權(quán)來實現(xiàn)的，真話、實話、心里話，說得越多越普遍越深刻，民主集中制就貫徹得越好，從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去就做得越好。相信群眾、相信黨都離不開民主。民主是黨相信群眾的體現(xiàn)，有了民主，讓人民講話，人民才相信黨、才讓你當(dāng)代表；沒有民主，搞官僚專制，不讓人民講話，違背了人民的意志，人民就唾棄你。民主是穩(wěn)定和法治的基礎(chǔ)，穩(wěn)定離開了民主，就埋下了動亂的禍根；法治離開了民主，就不能有效地打擊犯罪。讓人講話，大廣播發(fā)達(dá)，天不會塌下來，抹不黑共產(chǎn)黨，自下而上的揭露陰暗面，光明面才會越來越多，剔除了腐敗分子，保持了黨的純潔清白，穩(wěn)定的基礎(chǔ)才會牢固；不讓人講話，小廣播發(fā)達(dá)，政治謠言滿天飛，不斷積累問題就不斷抹黑了共產(chǎn)黨。一些官僚主義者，怕群眾討論問題，怕提出不同意見，越怕越有鬼。不許人家講話只能垮臺。▲：毛澤東為什么把讓人講話和政策作風(fēng)緊密相連？●：因為政策和作風(fēng)背后站著人，反映了世界觀和方法論。政策和策略是黨的生命。“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)。”[44]為人民服務(wù)的人，制定為人民服務(wù)的政策策略；為人民服務(wù)的政策策略靠有為人民服務(wù)作風(fēng)的人去執(zhí)行。好的政策作風(fēng)都離不開讓人講話。政策的腐敗是最大的腐敗，蔣介石敗就敗在這里。他從“四一二”反革命政變開始，就搞獨裁，投靠江浙財團(tuán)，采取了一系列走資本主義道路為少數(shù)人謀利益的腐敗政策，抗戰(zhàn)勝利后下山摘桃子，政策腐敗達(dá)到了極限，自然人心喪盡，被稱為“獨夫民賊”。習(xí)近平講“人民幸福生活是最大的人權(quán)”[45]。幸福的生活，首先是吃飯和說話。沾染了官僚主義、主觀主義作風(fēng)，不讓人講話，吃飽了飯照樣造反�？棵裰骷兄疲y(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動，國家才能長治久安。▲：為什么沾染了官僚主義、主觀主義作風(fēng)就不讓人講話？●：官僚主義、主觀主義是為人民服務(wù)的大敵，其要害是自我膨脹、自以為是、張狂強(qiáng)勢。不管是什么人、處于什么位置，當(dāng)聽不進(jìn)不同意見甚至不讓人講話的時候，為人民服務(wù)就是假的，解決群眾困難、為老百姓辦事就成了走形式，人民就不買你的賬。形式主義與官僚主義、主觀主義三位一體，連著唯心史觀，自我意識膨脹，總覺得高人一等，“老子天下第一”“唯我正確”，目空一切，冷漠無情，做事是“施舍”“恩賜”；為人民服務(wù)連著唯物史觀，解決了對人民的根本感情和根本態(tài)度問題，是以一個普通勞動者的姿態(tài)在人民中出現(xiàn)，與人民心心相印。近幾年，當(dāng)我看到群眾有實際困難，而有些工作人員作風(fēng)蠻橫、耍態(tài)度，不設(shè)身處地為人民著想時，心中就非常難過。毛澤東說過，“很多人對于官兵關(guān)系、軍民關(guān)系弄不好，以為是方法不對，我總告訴他們是根本態(tài)度（或根本宗旨）問題，這態(tài)度就是尊重士兵和尊重人民。從這態(tài)度出發(fā)，于是有各種的政策、方法、方式。離了這態(tài)度，政策、方法、方式也一定是錯的，官兵之間、軍民之間的關(guān)系便決然弄不好”。“那些認(rèn)為不是根本態(tài)度問題而是技術(shù)問題的人，實在是想錯了，應(yīng)該加以改正才對。”[46]全心全意為人民服務(wù)解決的是根本態(tài)度。國民黨800萬軍隊為什么會被相對弱小的共產(chǎn)黨打敗，其中一個重要原因就是如何對待群眾的態(tài)度問題。有人問周恩來，為什么蔣介石飛到哪里，哪里就打敗仗；毛澤東坐在農(nóng)舍里，共產(chǎn)黨卻處處打勝仗？周恩來回答：“我們的軍隊不但在政治方面是民主的，而且在軍事方面也有民主。我們有時甚至還準(zhǔn)許士兵討論作戰(zhàn)命令。每個戰(zhàn)斗小組都開‘諸葛亮?xí)?rsquo;。”[47]外有群眾推小車支援前線，內(nèi)有“諸葛亮?xí)?rdquo;，共產(chǎn)黨焉能不勝？可以說，中國革命的勝利，是民主主義戰(zhàn)勝專制的勝利，是“延安作風(fēng)”戰(zhàn)勝“西安作風(fēng)”的勝利。政策、制度、方式、方法固然重要，但態(tài)度是前提和基礎(chǔ)。解決態(tài)度問題是改善干群關(guān)系最關(guān)鍵、最重要的一步。毛澤東告誡我們，人民群眾是共產(chǎn)黨的“上帝”，“最聰明、最有才能的是有實踐的戰(zhàn)士”[48]。毛澤東針對干部有了權(quán)，個人主義膨脹、驕傲自滿、頤指氣使、飛揚(yáng)跋扈、看不起群眾、以粗暴態(tài)度對待群眾等問題指出，“不要滋長官僚主義作風(fēng)，不要形成一個脫離人民的貴族階層”[49]，進(jìn)而告誡全黨“官僚主義者階級與工人階級和貧下中農(nóng)是兩個尖銳對立的階級”[50]。這是毛澤東給各級領(lǐng)導(dǎo)干部打的清醒劑和預(yù)防針。我國從根本上消除了人剝削人、人壓迫人的社會基礎(chǔ)，人們在勞動中的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一律平等，沒有高低貴賤之分，只有分工不同，共產(chǎn)黨人特殊就特殊在吃苦在前享受在后。反過來就是特權(quán)，特權(quán)形成的是官僚主義者階級、黨內(nèi)資產(chǎn)階級。從毛澤東到習(xí)近平，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)“民主集中制”，一直要求解決好“為什么人的問題”，關(guān)注“人民群眾反對什么、痛恨什么”。我們要在新的偉大斗爭中，時刻關(guān)注人心向背，清楚知道人民群眾反對什么、痛恨什么。充分利用網(wǎng)絡(luò)以及微信平臺，在廣泛發(fā)揚(yáng)民主中實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，全面增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革命、自我提高的能力。牢記我們是為人民服務(wù)的，在讓人批評、讓人講話中，真正集中正確的意見，并堅持兩個原則：一個是遵守黨的紀(jì)律，少數(shù)服從多數(shù)，全黨服從中央；另一個是不準(zhǔn)組織秘密集團(tuán)、不準(zhǔn)妄議中央，自覺地同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。為鞏固人民民主專政、凈化政治生態(tài)和社會風(fēng)氣、團(tuán)結(jié)教育全黨全民、實現(xiàn)國家的長治久安打牢堅實的思想基礎(chǔ)。▲：《為人民服務(wù)》中的第四自然段談道：“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了。我們還要和全國大多數(shù)人民走這一條路。我們今天已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著有九千一百萬人口的根據(jù)地，但是還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌�。不過，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助。”[51]這段話內(nèi)容非常豐富，請您解讀一下。●：在《為人民服務(wù)》的五段話中，這一段最長，是271個字。毛澤東從“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了”到提出“三個互相”，即“我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”，可以說是層層遞進(jìn)，把革命隊伍內(nèi)部的新型人際關(guān)系講得透徹明了。毛澤東一生認(rèn)識世界、改造世界的著眼點和落腳點都重在改造人。人是群居的動物。物以類聚，人以群分。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。革命是這一規(guī)律的反映。革命要勝利，需要把這個群聚集得越大越好，即“把自己的人搞得多多的”。“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)出的時代強(qiáng)音；“論民眾大聯(lián)合”“團(tuán)結(jié)起來爭取更大勝利”“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”是毛澤東作出的中國式解讀。要凝聚起來，就要改變舊的人際關(guān)系，建立起新型的內(nèi)部關(guān)系。三灣改編的劃時代意義，不僅是支部建在連上，還在于軍隊內(nèi)部實行民主制度，建立起平等的人際關(guān)系，達(dá)到官兵一致、軍民一致。毛澤東在1965年重回井岡山時說：“我們這支軍隊為什么成為新型的軍隊，就是在改造舊中國的同時，也改造我們自己。人的思想在一定條件下是可以改造的。井岡山上袁文才、王佐，不是被改造了過來，為井岡山根據(jù)地做了貢獻(xiàn)。紅軍中的不少干部原來是舊軍官，一個月拿不少大洋，后來不是心甘情愿和士兵一樣嘛?關(guān)鍵還是要有一條正確的政治路線，才能官兵一致。”[52]外因是條件、內(nèi)因是根據(jù)。中國革命能夠勝利，起決定作用的是思想政治路線的正確。這一正確的思想政治路線不是外部強(qiáng)加的，是毛澤東在“兩個改造”中制定了正確的政治路線，改變了革命隊伍內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，建立起“互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”的新型關(guān)系。無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己，毛澤東做了最通俗的解讀。革命隊伍中的人，從五湖四海走到一起，革命目標(biāo)有多么強(qiáng)的號召力和凝聚力啊。目標(biāo)是信仰、信念的具體化。少數(shù)人有革命目標(biāo)還不行，要和大多數(shù)人民走這一條路，現(xiàn)在的根據(jù)地還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。要走這條革命的路、擴(kuò)大根據(jù)地，困難重重，在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高勇氣。提高了勇氣，去解救受難的人民，履行我們的責(zé)任就要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。值得不值得的問題就擺在了每個人的面前，怎么想、怎么看？想到人民的利益、想到大多數(shù)人民的痛苦，就會為人民慷慨赴死、死得其所。“不過，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。”[53]這句話，既是對上一句的小結(jié)，又是對下一句的過渡，引出了“我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”這一膾炙人口的經(jīng)典語錄。為什么會有這句過渡的話？是有感而發(fā)，毛澤東對張思德因生產(chǎn)事故而犧牲感到既悲痛又惋惜。生命至上是毛澤東的一貫思想。兩軍對壘，雙方都是要“消滅敵人，保存自己”。毫無疑問，毛澤東的“減少那些不必要的犧牲”“賠本的買賣不干”的主張，比蔣介石“殺身成仁”“死守硬攻”要高明得多。這是“黨指揮槍”與“軍權(quán)私有”的根本區(qū)別。“三大民主”建立起平等的內(nèi)部關(guān)系，達(dá)到“政治上高度團(tuán)結(jié)”，體現(xiàn)在戰(zhàn)場上就是通過“軍事民主”，減少不必要的犧牲去奪取最大的勝利。董存瑞、黃繼光、邱少云等戰(zhàn)斗英雄，都是為了減少不必要的犧牲，主動獻(xiàn)出寶貴生命的。戰(zhàn)士為取得勝利自覺自愿的犧牲精神，是革命大目標(biāo)指引下的英雄主義寫照，更是革命隊伍內(nèi)部人際關(guān)系的反映。不但知道為誰當(dāng)兵、為誰打仗，而且還知道怎么當(dāng)兵、怎么打仗，干部、黨員“跟我上”“沖鋒在前，退卻在后”體現(xiàn)的是人與人之間的平等和尊重。毛澤東總是告誡那些官兵關(guān)系、軍民關(guān)系搞不好的同志“要尊重士兵”“尊重人民”。干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助，就能減少不必要的犧牲。“三個互相”，是人際關(guān)系中平等和尊重的具體化。正是因為平等的“同志關(guān)系”，得民心、順民意，共產(chǎn)黨才戰(zhàn)勝了國民黨，說到底是“平等”的同志關(guān)系戰(zhàn)勝了“不平等”的剝削關(guān)系。因此，黨員干部在任何時候都必須牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，防止內(nèi)部關(guān)系的異化。▲：看來，平等的“同志”關(guān)系對黨的事業(yè)太重要了。●：是的。解放初期，我參加土改工作隊時才十六七歲，親身感受了內(nèi)部關(guān)系、干群關(guān)系的平等融洽。不管哪一級領(lǐng)導(dǎo)，都是一點架子也沒有。我們住在老百姓的土炕上，同吃一鍋飯、同點一燈油、同被虱子咬，聽訴苦、陪流淚。稱呼，要么直呼其名，要么稱老李、老趙、小王、小張，時常加個“同志”，很少稱職務(wù)、頭銜。“同志”叫得自然，聽得舒服。我親身體會了黨與人民的血肉聯(lián)系，真切感受到了人心向著共產(chǎn)黨。黨的十八大后習(xí)近平提出“不忘初心”“黨內(nèi)一律稱同志”，引起了我的強(qiáng)烈共鳴。沒有平等觀念，干部關(guān)心戰(zhàn)士、“互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”是不可能的。平等觀念的缺失與理想信念的喪失緊密相關(guān)。只有夢想連著理想，心中有一致的革命大目標(biāo)，才能有平等、純潔、淳樸的同志關(guān)系，“三個互相”也就不言而喻了。新時代新長征路上新型的內(nèi)部關(guān)系就要從互稱“同志”做起，沒有平等的“同志”關(guān)系，哪有共產(chǎn)主義？唱著國際歌，到處是同志，“英特納雄奈爾就一定能實現(xiàn)”！平等的“同志”關(guān)系是“三個互相”的基礎(chǔ)。建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的按勞分配制度，經(jīng)濟(jì)收入向體力勞動者傾斜，打破了幾千年來“勞心者治人、勞力者治于人”的政治不平等和經(jīng)濟(jì)不平等。人的社會地位有不同、能力有大小，但在革命隊伍中，只有分工不同，沒有高低貴賤之分。從國家主席到挖大糞的清潔工，人格都是平等的，追求的人生價值都是為人民服務(wù)，都是把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。為了一個共同革命目標(biāo)建立起來的平等的同志關(guān)系，為一切革命隊伍的人“互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”，奠定了堅實的基礎(chǔ)。進(jìn)入新時代，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義大目標(biāo)、強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)宗旨意識、強(qiáng)調(diào)“黨內(nèi)一律稱同志”，堅決整治“四風(fēng)”、懲治腐敗，糾正各種特權(quán)思想，平等意識大大增強(qiáng)；強(qiáng)調(diào)“全面小康路上一個都不能少”[54]“全面建成小康社會，一個民族不能少；實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個民族也不能少。共產(chǎn)黨說到就要做到，也一定能夠做到”[55]。在2020年抗擊新冠肺炎疫情中，人民至上、生命至上的價值理念貫穿始終，救治80歲以上的老人3600多位，100歲以上的7位，與西方抗疫中老人的高死亡率相比，中國對平等、人權(quán)做了最好的詮釋。舉國同心共同抗疫，尊重珍惜每一個生命，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的號召力、中華民族強(qiáng)大的凝聚力。▲：《為人民服務(wù)》中的第五自然段：“今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團(tuán)結(jié)起來。”[56]這是《為人民服務(wù)》一文的最后一段。在講解《為人民服務(wù)》的時候很少有人提到，是不是這段話在毛澤東為人民服務(wù)的思想中無足輕重？●：不是的。《為人民服務(wù)》一文一氣呵成，虎頭豹尾，從“完全”“徹底”開始，到“使整個人民團(tuán)結(jié)起來”結(jié)束，渾然一體，不可分割。沒有最后這個結(jié)尾，不講人死以后怎么辦，從三觀上說就沒有講完全。毛澤東的這段話也是由張思德的后事處理引出來的。張思德死后，社會部指示就地掩埋，先不報告毛澤東，若毛澤東問到張思德時，再向毛澤東說明情況。中央辦公廳、中央書記處辦公廳、警衛(wèi)團(tuán)都同意這個處理方案。當(dāng)天下午，張思德的遺體被就地掩埋。晚上，毛澤東得知張思德犧牲的消息，并知道了有人說“張思德只不過是個戰(zhàn)士，戰(zhàn)士死了沒有必要報告毛澤東，就地埋了就行”所反映出的等級思想。毛澤東認(rèn)為“這種思想不好”，當(dāng)即把中央書記處辦公廳主任師哲叫來，詳細(xì)詢問了事故發(fā)生的原因和經(jīng)過后，說：“前方打仗死人是沒有辦法的事，可后方勞動生產(chǎn)也死人，不該呀！”毛澤東決定把張思德的遺體運回來，他對師哲說：“你去安排幾件事：一、把張思德遺體整理干凈，換上干凈的衣服；二、買一口棺材入殮；三、警衛(wèi)團(tuán)開個追悼會，我參加，有話講。”可見，《為人民服務(wù)》的演講直接連著毛澤東的平等觀。“今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個制度。”[57]這兩個“不管”，明顯指向等級觀念。毛澤東話語一轉(zhuǎn)，“這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團(tuán)結(jié)起來”[58]。這就有了更廣泛而深遠(yuǎn)的意義。▲：為什么把開追悼會的方法介紹到老百姓那里去這么重要？●：開追悼會實質(zhì)上是用新文化改造舊文化。婚喪嫁娶是文化，紅白喜事是禮儀。歷代封建統(tǒng)治階級把厚葬久喪定作禮法，常使許多貧困家庭因為安葬死者而陷于破產(chǎn)的境地。只有把新思想與新文化推廣到老百姓中去，才能解決幾千年來形成的陋習(xí)痼疾。毛澤東用開追悼會的方法寄托哀思，正是從改造社會，破除“舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”著眼，自然應(yīng)包含在為人民服務(wù)的道理之中。新中國成立后，為人民服務(wù)的思想在移風(fēng)易俗的新文化中進(jìn)一步體現(xiàn)出來。1956年，毛澤東指出：“人們由生到死，這是自然規(guī)律。人死以后，應(yīng)當(dāng)給以妥善安置，并且采取適當(dāng)?shù)男问竭M(jìn)行悼念，寄托哀思，這是人之常情。”[59]追悼死者，是為了激勵活著的人多做“有益的工作”。隨著我國生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造的基本完成、農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的建立和完善，社會主義的意識形態(tài)占領(lǐng)了農(nóng)村陣地，“新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣”改造著農(nóng)民，人死后揚(yáng)幡招魂之類的封建迷信活動失去了存在的土壤，殯葬改革，把追悼會的方法介紹到老百姓那里去成為現(xiàn)實。一些村還修建了安放骨灰的紀(jì)念堂，村上的人死了，由生產(chǎn)隊、生產(chǎn)大隊組織搞一個簡樸的悼念儀式，節(jié)約了人財物，起到了促進(jìn)村民“愛社如家”和使“人民團(tuán)結(jié)起來”的作用。但20世紀(jì)80年代以來，一些地方封建迷信迅速回潮，婚喪嫁娶中的舊禮教呈泛濫之勢，奢靡浪費之風(fēng)愈演愈烈。除了火化制度堅持得較好外，其他喪葬改革的成果幾乎喪失殆盡，這也從反面告訴我們毛澤東《為人民服務(wù)》中的最后一段話多么有現(xiàn)實針對性。我前幾年到農(nóng)村去，看到一個村的墻上畫了很多宣傳精神文明的東西，其中有《二十四孝圖》。我說，向鄉(xiāng)親們宣傳孝道是好事情，但要對這《二十四孝圖》好好分析，有一些可以當(dāng)神話故事來看，有一些是無中生有編造出來的，是胡說八道。比如王祥“臥冰求鯉”。大冬天，誰要趴在那冰上，也融化不了。要真想從那冰下?lián)启~的話，砸?guī)讉�窟窿也行，也用不著去臥冰求魚。再看郭巨“埋兒奉母”，因為郭巨的兒子與母親爭吃的，他就要活埋兒子，這樣就挖出金子來了。這不是宣傳宿命論嗎？殺孩子，這不是犯罪嗎？真把孩子活埋了，還不把老人氣死，還行什么孝？所以不加分析地盲目宣傳一些封建主義的孝道會損害精神文明建設(shè)。這個村還修了功德坊，村里人說，“文化大革命”前這里有個貞節(jié)牌坊，“文化大革命”時把它推倒了，現(xiàn)在我們又建一個功德坊。我說，用這種形式，你可以表揚(yáng)好人好事，你這個村有沒有烈士�。克f，也有烈士。我說，這烈士算不算功德？他說，那當(dāng)然應(yīng)當(dāng)算。我說，你那牌坊怎么沒有這些烈士呢？他說，您這個意見非常好，我馬上就改，把烈士的事跡刻上去。功德沒界定，是非就難分清�，F(xiàn)在有一些社會問題，有人說是毛澤東否定歷史文化造成的，這個看法是不對的。那個時候，社會秩序有多么好，幾乎就是夜不閉戶，路不拾遺，沒有吸毒、賣淫、嫖娼的，而現(xiàn)在為什么這些現(xiàn)象在一些地方又死灰復(fù)燃呢？我的看法是，社會道德出現(xiàn)的滑坡，不是傳統(tǒng)文化的缺失，而是紅色文化的斷流，一些時候一些人把我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、宗旨淡忘了，不敢講“大公無私”“共產(chǎn)主義”了，堅持公有制為主體的認(rèn)識模糊了。如果對根本問題的認(rèn)識不正確，意識形態(tài)等上層建筑領(lǐng)域是非不分就不可避免。毛澤東博古通今，在批判地吸納傳統(tǒng)文化、古為今用方面作出了表率，這在他的文章著作中俯拾皆是，如對孔子、老子、荀子等諸子百家的思想取其精華去其糟粕，加以改造，推陳出新。《為人民服務(wù)》的思想理論就充分體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。按為人民服務(wù)的宗旨去做，對同志對人民都要滿腔熱忱，何況對親朋好友，行孝自然不成問題；不把為人民服務(wù)作為全社會的價值追求，封建禮教甚至宗教就會大行其道，其結(jié)果是孝子賢孫少了，不肖子孫多了；為人民幣服務(wù)，商品交換的原則浸透了社會生活，就會使家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系緊張，鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)烏煙瘴氣，娶不起葬不起就成了現(xiàn)實。把開追悼會的方法介紹到老百姓那里去，“用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團(tuán)結(jié)起來”[60]，移風(fēng)易俗，改造舊文化，毛澤東抓住了牛鼻子，70多年過去了，這些話依然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。進(jìn)入新時代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。多地發(fā)文要求從黨員干部做起，針對鄉(xiāng)村婚喪中仍普遍存在的問題，持續(xù)開展移風(fēng)易俗行動，制定鄉(xiāng)規(guī)民約，建立“村民議事會”“紅白理事會”“道德評議會”和“禁毒禁賭會”。提倡婚事新辦、喪事簡辦、喜事小辦或不辦、“惡俗”陋習(xí)禁辦。提出黨員干部嚴(yán)格控制操辦酒席范圍和規(guī)模、認(rèn)真執(zhí)行“事前報告、事后說明”制度，簽訂移風(fēng)易俗承諾書，嚴(yán)格限制隨禮錢數(shù)，儀式從簡，不大擺筵席、隨禮不就餐等具體要求。農(nóng)村中那種黨員干部講排場比闊氣、大操大辦“紅白喜事”，助長的攀比奢靡之風(fēng)、陋習(xí)舊俗，基本得到了遏制。近幾年，尤其是在脫貧工作中，廣大農(nóng)村開始重新重視并做大做強(qiáng)集體經(jīng)濟(jì)，比如煙臺學(xué)習(xí)《塘約道路》開展的村黨支部領(lǐng)辦合作社取得了很好的成績，集體主義精神重新煥發(fā)出來，基層黨組織的凝聚力、號召力、戰(zhàn)斗力、組織力大大增強(qiáng)，是十分可喜的事情。我們要進(jìn)一步貫徹“以人民為中心”的理念，用宗旨意識指導(dǎo)移風(fēng)易俗，更好地教育人民、團(tuán)結(jié)人民、造福人民。為人民服務(wù)說著容易，做著難；說別人容易，說自己難；一時容易，一輩子難。毛澤東提出“為人民服務(wù)”，自己用畢生精力身體力行，是“完全”“徹底”為人民服務(wù)的典范，公者千古；習(xí)近平以“我將無我，不負(fù)人民”和夙夜在公的精神，“為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己”，是一心為人民服務(wù)的榜樣，受到人民的一致好評。“江山就是人民，人民就是江山”。我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史。歷史充分地證明，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。中國共產(chǎn)黨的初心和使命是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。落實以人民為中心的發(fā)展思想，就是要做到堅持人民至上、緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢植根于人民。黨的十八大以來黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造出了經(jīng)得起實踐檢驗的歷史性成就、歷史性貢獻(xiàn)，人民創(chuàng)造歷史的巨大能量正在發(fā)揮出來。我今年90歲了，經(jīng)歷了新中國成立前后、改革開放前后不同歷史時期，在相互對比中進(jìn)一步理解了“兩個三十年”相互不能否定的深邃要義。黨的十八大之前，老百姓經(jīng)常感到的是“不該這么樣”“不該那么樣”；黨的十八大之后，老百姓對習(xí)近平采取的辦法和措施，經(jīng)常說的是“早該這么樣”“就該那么樣”。民心是最大的政治，在新冠肺炎疫情這場百年大考、全球大考中，在全面實現(xiàn)脫貧攻堅的偉大實踐中，在“中國之治”與“西方之亂”的鮮明對比中，“以人民為中心”“人民至上”“生命至上”所展現(xiàn)出的社會主義價值觀——為人民服務(wù)，更加光彩奪目。中國共產(chǎn)黨正在凝聚起民族復(fù)興的磅礴偉力，勢不可擋地走向世界舞臺中央、走向中華民族的偉大復(fù)興，毛澤東等老一輩革命家開創(chuàng)的宏圖偉業(yè)必將實現(xiàn)，為人民服務(wù)的核心價值觀必將得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第63頁。[2]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第276頁。[3]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1004頁。.[4]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第659頁。[5]《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第220頁。[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第411頁。[7]《列寧全集》第12卷，北京：人民出版社，2017年，第97頁。[8]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1039頁。[9]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第522頁。[10]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第162頁[11]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第659頁。[12]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第708頁。[13]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第261頁。[14]《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第202頁。[15]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第659頁。[16]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1101頁。[17]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1031頁。[18]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1094頁。[19]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第42頁。[20]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1004頁。[21]參見李平：《雷鋒精神的由來與發(fā)展》，http://www.rmzxb.com.cn/c/2017-05-11/1530919.shtml。[22]《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》第5卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第201頁。[23]《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》第5卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第226頁。[24]《毛澤東年譜（一九四九—一九七六》第5卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第525頁。[25]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第660頁。[26]《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第16冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997年，第188頁。[27]《2014年3月11日，出席十二屆全國人大二次會議解放軍代表團(tuán)全體會議時，對“雷鋒連”指導(dǎo)員謝正誼說》，《解放軍報》2014年3月12日。[28]《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年,第181頁。[29]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1004頁。[30]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第809頁。[31]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第395頁。[32]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第857頁。[33]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第467—468頁。[34]《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第45、47頁。[35]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第933頁。[36]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第293頁。[37]《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》第4卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第479頁。[38]《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》第4卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第534頁。[39]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第310頁。[40]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第291頁。[41]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1004頁。[42]《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第338頁。[43]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1096頁。[44]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1128頁。[45]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第288頁。[46]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第512頁。[47]《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第26冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第294頁。[48]《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》第6卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第117頁。[49]《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》第3卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第34頁。[50]《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》第5卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第445頁。[51]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。[52]馬社香：《前奏——毛澤東1965年重上井岡山》，北京：當(dāng)代中國出版社，2006年，第177頁。[53]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。[54]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第745頁。[55]《全面建成小康社會，一個民族也不能少》，https://www.chinanews.com/sh/2020/06-14/9211913.shtml。[56]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。[57]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。[58]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。[59]《建國以來毛澤東文稿》第6冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第110頁。[60]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。（作者：王志剛，昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，原刊于《世界社會主義研究》2021年第2期，修訂發(fā)布）
青島交警李涌榮獲全國“最美基層民警”
好消息！ 新冠正在流感化，我們可能快
非遺傳承人戴修義：“刀”耕不輟 “守”
冬雨滋潤臘梅見美景
寶清縣：家門口打工 農(nóng)戶腰包鼓
淄博交警舉辦“你好警察節(jié) 墨香沁警營文
當(dāng)好企業(yè)服務(wù)員 用“公安溫度”護(hù)航企
習(xí)近平在北京考察2022年冬奧會、冬殘奧
國家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二二年新年賀詞
第四十八屆哈爾濱冰燈藝術(shù)游園會免費迎
紅火迎新年
“大觀杯”攝影比賽發(fā)獎儀式暨攝影作品
重慶：老舊社區(qū)變身網(wǎng)紅文創(chuàng)新地標(biāo)
國慶佳節(jié)，他們堅守戰(zhàn)位
周恩來巧贈外賓“蘑菇云”照片當(dāng)國禮
被野狼跟蹤、棕熊半夜來訪！野外拍攝16