江南文化有何特殊的精神因子

■自古至今，“小揚(yáng)州”“小杭州”“小蘇州”“小上海”等別稱在江南城市中俯拾皆是。這種活躍的“小某某”文化現(xiàn)象，既是衛(wèi)星市鎮(zhèn)與中心城市之間存在聯(lián)動(dòng)合作關(guān)系的一種表現(xiàn)，更有見(jiàn)賢思齊的競(jìng)逐意識(shí)。事實(shí)上，歷史上也不乏“小某某”超越并取代“某某”的案例，大的如上海取代蘇州，小的如無(wú)錫取代常州在近代崛起。

■研究面向社會(huì)、關(guān)心現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世之學(xué)，是江南文化對(duì)傳統(tǒng)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”學(xué)術(shù)態(tài)度的某種修正。近代上海是中國(guó)的文化中心以及各種先進(jìn)思想的宣傳基地，進(jìn)一步將江南文化中的敢為人先、經(jīng)世致用、興亡有責(zé)等精神因子揮灑得淋漓盡致

長(zhǎng)江三角洲城市群是我國(guó)經(jīng)濟(jì)最具活力、開(kāi)放程度最高、創(chuàng)新能力最強(qiáng)、吸納外來(lái)人口最多的區(qū)域之一，是“一帶一路”與長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的重要交匯地帶，在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)大局和全方位開(kāi)放格局中具有舉足輕重的戰(zhàn)略地位。

今天的長(zhǎng)三角城市群在我國(guó)城市發(fā)展中之所以獨(dú)具特色，與江南文化密切相關(guān)。江南地區(qū)特有的政治經(jīng)濟(jì)、人文地理、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和精神范式，不僅決定著長(zhǎng)三角城市群的現(xiàn)在，而且必將影響到長(zhǎng)三角一體化的未來(lái)。然而，僅僅意識(shí)到文化儲(chǔ)量豐厚、傳統(tǒng)相關(guān)度高是不夠的，下一步的關(guān)鍵是如何在返本開(kāi)新的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)江南文化的重建與當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

見(jiàn)賢思齊：

古今多少“小揚(yáng)州”

長(zhǎng)三角地區(qū)是當(dāng)今我國(guó)城市化水平最高、城市體系最為完備的一個(gè)區(qū)域。各具特色的小城鎮(zhèn)星羅棋布，城鎮(zhèn)分布密度達(dá)到每萬(wàn)平方公里80多個(gè)，是全國(guó)平均水平的4倍左右。這種中小都市（市鎮(zhèn)）的密集出現(xiàn)，是唐宋時(shí)期江南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的重要表現(xiàn)，并在明清時(shí)期達(dá)到一輪高峰，發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)和文化職能。

同時(shí)，江南城市體系下層的重要性和厚度，即中小都市（市鎮(zhèn)）的興盛，與改革開(kāi)放之后長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“蘇南模式”有著歷史承接關(guān)系。這是長(zhǎng)三角城市群現(xiàn)今的突出特征之一。其在文化上的表現(xiàn)就是，江南城市（包括市鎮(zhèn)）稱謂上“小某某”的普遍應(yīng)用。

以“小揚(yáng)州”為例，儀征因?yàn)辂}務(wù)的緣故，商賈作派和文人風(fēng)氣與揚(yáng)州相通。厲惕齋《真州竹枝詞》云：“敢說(shuō)吾鄉(xiāng)渾不俗，君來(lái)又住小揚(yáng)州。”高郵的生活方式和人文氣息頗似揚(yáng)州，故王虎卿《珠湖竹枝詞》云：“莫笑一州如斗大，而今已作小揚(yáng)州。”泰州在晚清一度是東南政治經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，朱寶善《海陵竹枝詞》云：“眼底煙花太寥落，淮南賴有小揚(yáng)州。”

不僅“小揚(yáng)州”，自古至今“小杭州”“小蘇州”“小上海”等別稱在江南城市中俯拾皆是。這種異�；钴S的“小某某”文化現(xiàn)象，既是衛(wèi)星市鎮(zhèn)與中心城市之間存在聯(lián)動(dòng)合作關(guān)系的一種表現(xiàn)，更有見(jiàn)賢思齊的競(jìng)逐意識(shí)。事實(shí)上，歷史上也不乏“小某某”超越并取代“某某”的案例，大的如上海取代蘇州，小的如無(wú)錫取代常州在近代崛起，等等。

重商崇文：

專精一技，皆可出名

江南文化價(jià)值取向由尚武好勇到斥力崇文，與江南城市新型工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興盛是相統(tǒng)一的。城市精英群體由士人和富賈相結(jié)合，造就了江南城市文化中重商崇奢的社會(huì)風(fēng)氣。江南人講究飲食和衣飾、喜歡建造精致的園林，《三言二拍》之類描寫市民生活的讀物在江南很容易找到讀者，袁宏道等人講究享樂(lè)的學(xué)說(shuō)亦受到追捧……這些都是江南文化重商崇奢的具體表現(xiàn)。

這種重商崇奢、追求現(xiàn)實(shí)世界享樂(lè)和幸福的精神，不僅與導(dǎo)致西方資本主義興起的所謂新教倫理精神有悖，而且與春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的重儉惡奢倫理觀念相沖突。明代學(xué)者陸楫對(duì)江南城市中重商崇奢文化基因促進(jìn)工商業(yè)繁榮有過(guò)精彩的論述：今天下之財(cái)賦在吳越，吳俗之奢莫盛于蘇杭之民，有不耕寸土而口食膏粱，不操一杼而身衣文繡者，不知其幾何也，蓋俗奢而逐末者眾也……

與重商崇奢相表里的是工商技藝的發(fā)達(dá)。明清時(shí)期，江南人普遍重視日用技藝。專精一技，不但能獲利，也能出名，即袁宏道所說(shuō)“凡藝到精極處，皆可成名”。那篇收入中學(xué)課本的《核舟記》，膾炙人口，生動(dòng)地描繪了江南精妙絕倫的雕刻藝術(shù)。除此之外，蘇繡、顧繡、南京云錦、常州梳篦以及各色繡衣、繡鞋、地毯、絲毯、編織，乃至玉器、湖筆、剪紙、燈彩、泥塑、紫砂茶壺、蘇式家具等，在江南都發(fā)展到極致，讓人嘆為觀止。

不僅如此，更為重要的是，伴隨全球化過(guò)程而得以影響全世界的中國(guó)瓷器、茶、絲綢，其制作技藝與精品、名品皆公認(rèn)出產(chǎn)于廣大的長(zhǎng)三角地區(qū)。這絕非偶然的。

事實(shí)上，江南文化的重商傳統(tǒng)，敢于追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，敢于“言利言色”，敢于沖破傳統(tǒng)，日后在海派文化中都得到了揚(yáng)棄和繼承，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。近代以來(lái)，尤其是新中國(guó)成立后，上海本身就是一個(gè)品牌，由其生產(chǎn)的商品以質(zhì)量?jī)?yōu)良著稱，產(chǎn)品遍銷全國(guó)乃至全世界，與這一文脈的延續(xù)不無(wú)關(guān)系。

開(kāi)放包容：

吸收城市移民，吸納異質(zhì)文化

江南開(kāi)放包容的群體心態(tài)，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是對(duì)城市移民的吸附，二是對(duì)異質(zhì)文化的吸納。

概莫能外，城市化的進(jìn)程通常意味著對(duì)外來(lái)移民的吸附。這種對(duì)外來(lái)移民的態(tài)度，考驗(yàn)著一種區(qū)域文化的高度。江南文化無(wú)疑是其中的典范，其城市社會(huì)始終保持著高度開(kāi)放包容的群體心態(tài)。

明清時(shí)期的江南中心城市蘇州，不僅僅是江南地區(qū)移民的匯聚之地，其府城的“染坊、踹布工匠，俱系江寧、太平、寧國(guó)人氏……總計(jì)約有二萬(wàn)余人”，硝皮業(yè)工匠也多為江寧人，紙匠來(lái)自江寧、鎮(zhèn)江，冶坊工匠則多為無(wú)錫、金匱兩縣人。同時(shí)，蘇州還是全國(guó)商人集中的地方�！对棋\公所各要總目補(bǔ)記》記載：“吾蘇閶門一帶，堪稱客幫林立……如鮮幫、京莊、山東、河南、山西、湖南、太谷、西安、溫臺(tái)州幫……長(zhǎng)江幫等等，不下十余幫。”其中，僅聚居于南壕一帶的福建客商，人數(shù)就多達(dá)萬(wàn)人以上。此外，甚至吸引了世界各地的商人前來(lái)居住。“吳為東南一大都會(huì)，當(dāng)四達(dá)之沖，閩商洋賈……半行旅也”“開(kāi)張字號(hào)行鋪者，率皆四方旅寓之人”。

開(kāi)埠以來(lái)的上海，更是由國(guó)內(nèi)外移民構(gòu)成的國(guó)際性大都市，號(hào)稱遠(yuǎn)東第一大都市。生活在近代上海的外國(guó)人，來(lái)自世界各地，最多時(shí)達(dá)到58個(gè)國(guó)家，超過(guò)15萬(wàn)人。這些來(lái)自異域的人也將上海視為自己的家園，甚至還創(chuàng)造一個(gè)英文詞匯“Shanghailander”，表達(dá)了他們將上海視為家鄉(xiāng)的一種認(rèn)同感。

江南文化還是兼容并蓄的代表。時(shí)至今日，江南文化歷經(jīng)了許多文化融合過(guò)程，大略先是吳文化和越文化的交融，繼而是與中原文化的整合。特別是，在中原文化主導(dǎo)下，儒教（學(xué)）、佛教和道教之間存在著某種排斥、沖突；但兩宋以后，江南文化中的儒釋道三教開(kāi)始互相融合，成為“和合共生”的一次成功實(shí)踐。最后是對(duì)西方文明的碰撞、吸納。現(xiàn)在我們所說(shuō)的江南，可以說(shuō)是中國(guó)的江南，也稱得上是世界的江南。

理性務(wù)實(shí)：

倡導(dǎo)經(jīng)世致用，崇尚科技之學(xué)

研究面向社會(huì)、關(guān)心現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世之學(xué)，是江南文化對(duì)傳統(tǒng)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”學(xué)術(shù)態(tài)度的某種修正。

宋元時(shí)期，江南地區(qū)的永康學(xué)派與永嘉學(xué)派都主張事功之學(xué)。明代，東林黨人主張“不貴空談貴實(shí)行”。那副家喻戶曉的對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，成為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)寫照。浙江余姚的王陽(yáng)明創(chuàng)心學(xué)，主張知行合一。江蘇昆山的顧炎武寫出《天下郡國(guó)利病書(shū)》等名著，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)的杰出代表。清代，唐甄所著《潛書(shū)》，對(duì)社會(huì)積弊提出多方面的批評(píng)，在思想史上留下重要一頁(yè)。

晚清時(shí)期的江南更是人才輩出，馮桂芬、王韜、沈毓桂、馬相伯、馬建忠、薛福成、李鳳苞、吳宗濂、張?jiān)獫?jì)等痛心于國(guó)家衰落，致力于救亡圖存的各種實(shí)踐。近代上海是中國(guó)的文化中心以及各種先進(jìn)思想的宣傳基地，進(jìn)一步將江南文化中的敢為人先、經(jīng)世致用、興亡有責(zé)等精神因子揮灑得淋漓盡致。

在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的科技之學(xué)方面，江南學(xué)者非常突出。晚明時(shí)期，利瑪竇等西方傳教士來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)西方自然科學(xué)，包括天文、數(shù)學(xué)、地理等。中國(guó)興起學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的熱潮，最突出的代表是徐光啟、楊廷筠、李之藻。其中，徐光啟是上海人，李之藻、楊廷筠是杭州人。

有學(xué)者曾對(duì)明末以后科技學(xué)者的分布情況作過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)：阮元等人所編的《疇人傳》（包括續(xù)編、三編與四編），共收明末以后的各地天文、數(shù)學(xué)方面的學(xué)者220人，籍貫確切可考者201人。其中，江蘇75人，浙江44人，安徽32人，江西12人，其他省份均不超過(guò)10人。江南人占了一半以上，這充分說(shuō)明江南地區(qū)科技人才眾多而密集。2000年，全國(guó)科學(xué)、工程兩院院士人數(shù)，按城市排名，前十名依次為：上海（84）、蘇州（83）、寧波（70）、無(wú)錫（65）、福州（49）、紹興（45）、常州（43）、杭州（41）、北京（36）、嘉興（30）。除了北京、福州，其余都在江南地區(qū)。

總之，理性務(wù)實(shí)的人文精神，一方面表現(xiàn)在江南地區(qū)知識(shí)分子鮮明的經(jīng)世致用、崇尚科學(xué)的思想取向上，另一方面也真實(shí)地表現(xiàn)在江南地區(qū)民眾的勤勉務(wù)實(shí)、精明重利的生活態(tài)度中。